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Rispetto alla cosmologia e all' astronomia precedente a Copernico, il modello da lui introdotto ebbe una rilevante portata rivoluzionaria. Nel medioevo si presentava infatti una dicotomia: da una parte la cosmologia fisica , basata su un sistema geocentrico e antropocentrico derivato dal De caelo di Aristotele , teoria coerente ma incapace di spiegare alcuni fenomeni osservabili; dall'altra l' astronomia matematica che si fondava sull' Almagesto di Claudio Tolomeo , modello privo di organicità ma adatto a far calcoli e previsioni in ragionevole accordo coi fatti.

Nel corso del medioevo venne aggiunto, ancora più esternamente, l' Empireo : «il più alto dei cieli, luogo della presenza fisica di Dio, dove risiedono gli angeli e le anime accolte in Paradiso.» È questa, ad esempio, la descrizione dell'universo fornita da Dante Alighieri nella Divina Commedia . [7]

Tale libro contiene alcuni elementi salienti della teoria astronomica moderna tra i quali, oltre ai moti di rivoluzione e rotazione della Terra, la corretta definizione dell'ordine dei pianeti, delle loro distanze relative dal Sole e della precessione degli equinozi. Esso fu punto di partenza della rivoluzione scientifica [13] (transizione dai sistemi geocentrici aristotelico e tolemaico a quello cosiddetto [14] eliocentrico ), che convenzionalmente si concluse nel 1687 con la pubblicazione dei Philosophiae Naturalis Principia Mathematica ( Principi matematici della filosofia naturale ) di Newton .

«  Worldly wisdom teaches that it is better for reputation to fail conventionally than to succeed unconventionally.  »

« La saggezza del mondo insegna che è cosa migliore per la reputazione fallire in modo convenzionale, anziché riuscire in modo anticonvenzionale. [1]  »

In questo contesto trovava terreno fertile l'opposizione alla teoria ortodossa. Come sostenuto, tra gli altri, dall'economista e storico del pensiero economico John Kenneth Galbraith , l'opera di Keynes, il quale imputò la crisi al livello estremamente basso degli investimenti , [3] «dovette in gran parte la sua accettazione alla Grande depressione e all'incapacità degli economisti classici di affrontare con successo quell'evento intimamente sconvolgente». [4]

I. La nozione di creazione - II. La dottrina biblica sulla creazione - III. Le note filosofico-teologiche della creazione e le scienze naturali - IV. I rapporti fra Dio creatore e il mondo creato - V. Creazione ed evoluzione - VI. Il concetto biblico di “nuova creazione” ed il futuro dell'universo.

Documenti della Chiesa Cattolica correlati:
Concilio di Nicea, DH 125; Concilio di Costantinopoli, DH 150; I Sinodo di Toledo, DH 188; Concilio Lateranense IV, DH 800; Concilio di Firenze, DH 1330-1333; Concilio Vaticano I, DH 3001-3003 , 3021-3025; DH 3512-3519; Gaudium et spes, 14, 34, 36, 39, 57 ; Giovanni Paolo II, I o credo. In Dio creatore del cielo e della terra , Catechesi del mercoledi , III, a cura di S. Maggiolini, Piemme, Casale Monferrato 1987, pp. 6-39.


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